عائشة عصت رسول الله و نبحت عليها كلاب الحوأب | السيد كمال الحيدري

سماحة آية الله السيد كمال الحيدري برنامج الاطروحه المهدوية على قناة الكوثر الفضائية عنوان الحلقة: حديث الثقلين سنده ودلالته ق (27) كتاب (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج40، ص298 لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلاً نبحت الكلام، قالت أي ماء هذا؟ قالوا ماء الحوأب، قالت: ما أظنني إلا أني راجعة فقال بعض من كان معها، بل تقدمين فيراك المسلمين فيصلح الله عز وجل ذات بينهم، قالت إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لها ذات يوم كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب كيف بإحداكن) ذلك من مخالفة القرآن وهو بحث آخر، لم تتمثل للقرآن، أنا لا أتكلم في البحث القرآني، ذاك بحث آخر فلهذا سيدخل في الذنب الشرعي لا في الاجتهاد والخطأ، وذاك بحث آخر. (قال كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب) التفتوا ماذا يقول العلامة شعيب الأرنؤوط في ذيل هذه؟ يقول: (إسناد صحيح، رجاله ثقات، رجال الشيخين …). قد يقول لي قائل هذا لا علاقة له بالبحث. أقول: انتظرني قليلاً، هذا النص ينقله العلامة الألباني في (سلسلة الأحاديث الصحيحة، ج1، ق1، رقم الحديث 474، حديث الحوأب) (أيتهن تنبح عليها كلاب الحوأب) يقول: (لما أقبلت عائشة) ويقرأ الحديث كما قرأناه. قال الألباني: (قلت وإسناده صحيح جداً، رجاله ثقات أثبات من رجال الستة الشيخين والسنن) الصحيحان والسنن (رواه الثمانية من الثقات عن إسماعيل …) ثم يقول في (ص848) من الكتاب يقول: (وعلى هذا فالحديث من أصح الأحاديث). لا فقط حديث صحيح بل من أصح الأحاديث، (ولذلك تتابع الأئمة على تصحيحه قديماً وحديثاً). من هم؟ ابن حبان الحاكم، الذهبي، الحافظ ابن كثير، الحافظ ابن حجر. ولذا يقول (فهؤلاء خمسة من كبار أئمة الحديث صرحوا بصحة هذا الحديث ولا أعلم أحداً خالفهم ممن يعتد بعلمهم ومعرفتهم في هذا الميدان) يعني إذا وجدنا من يخالف فهو ليس من أهل العلم بل من أهل أدعاء العلم، هذه قضية اساسية، كثيراً ما يخرجون على الفضائيات ويدعون العلم، ليس كل من أدعى العلم هو عالم، واقعاً لابد أن يتضح من خلال منطقه ومن خلال بياناته ومن خلال استدلالاته أنه واقعاً عالم أو ليس كذلك. ثم يقول في (ص854) يقول: (وجملة القول أن الحديث صحيح الإسناد ولا إشكال في متنه) ايضاً لا يوجد فيه إشكال في المضمون، يعني فيه تحذير لأم المؤمنين عائشة من سيد الأنبياء والمرسلين، وهذا الحديث من أهم الأحاديث أن رسول الله كان يعلم ما هو كائن إلى يوم القيامة وسيأتي بحث هذا في محله. (ولا إشكال في متنه خلافاً لظن الأستاذ فلان) يشير إلى بعض من ناقشه (فإن غاية ما فيه أن عائشة لما علمت بالحوأب كان عليها أن ترجع) هذه عبارة الألباني، يعني مضمون الحديث يدل على النهي، ولذا الألباني يسمح لنفسه أن يعين وظيفة لعائشة، لا يقول أنها زوجة النبي وأنا لا أعين لها التكليف وهي أعلم بتكليفها، بل يقول أن تكليفها كان أن تنتبه وترجع عما عزمت عليه من هذه الفتنة، لأن أي دليل وبينة أوضح مما قاله من لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، أصدق الموجودات في عالم الإمكان، يقول لها كيف بإحداكن. يقول: (كان عليها) يعني مسؤوليتها الشرعي وواجبها الشرعي يعني أنها منهية عن هذا العمل، يعني أن فعلها غير شرعي. نعم، له توجيه واحد وهو أنها اجتهدت فأخطأت، (كان عليها أن ترجع) وأنا لا أعلم كيف يصح الاجتهاد في قبال نص صريح من رسول الله (كان عليها أن ترجع والحديث يدل أنها لم ترجع) هذا ليس كلام عالم شيعي، بل هو كلام العلامة الألباني الذي هو أحد أعمدة الوهابية لا أقل أحد أعمدة أولئك الذين يتبعون نهج ابن تيمية كما هو معروف. قال: (وهذا مما لا يليق) بدأ يخفف اللهجة (وهذا مما لا يليق أن ينسب لأم المؤمنين) والله لو صدر هذا الفعل من علي أو من الإمام الحسن أو من الإمام الحسين لما قالوا له هذا. لقالوا بأنه يستهزأ بحديث رسول الله!. (ولا نشك) هو يريد أن يقول أن هذا خطأ فهو حر، ونحن نريد أن نسلم معه الآن (ولا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله ولذلك همت) لا أنه خطأ بعد أن علمت بل أصل الخروج كان خطأ، هذا قول الألباني، لا أنها بعد أن تذكرت حديث رسول الله كان الاستمرار خطأ، بل بعد التذكر زادت مخالفتها، (ولذلك همت بالرجوع حين علمت بتحقق نبوءة النبي عند الحوأب ولكن الزبير أقنعها بترك الرجوع بقوله عسى الله يصلح، ولا نشك أنه كان مخطأ في ذلك أيضاً) إذن الآن بشكل رسمي العلامة الألباني يخطأ اثنين من واحد من المبشرين بالجنة وواحدة أم المؤمنين (والعقل يقطع بأنه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين) في الجمل التي وقع فيها مئات القتلى بل آلاف القتلى بل عشرات الآلاف من قتلى المسلمين (ولا شك أن عائشة هي المخطئة لأسباب كثيرة وأدلة واضحة) ولكن الآن يأتي أولئك الذين لا يحفظون الأمانة العلمية، لعله يأخذون هذه الجملة مني (هي المخطئة) ويضعونها في القنوات الفضائية ويقولون السيد الحيدري قالها (لاسباب كثيرة وأدلة واضحة ومنها ندمها على خروجها وذلك هو اللائق بفضلها). إذن العلامة الألباني أنها كانت مخطئة في الاجتهاد الشرعي، والعلامة ابن سعيد قال ومن أقبح النقائص الخطأ في الاجتهاد الشرعي، أذن تكون مشمولة لآية التطهير أو لا تكون مشمولة لآية التطهير؟ تلخص مما تقدم أنه بتصريح أعلام المسلمين ممن يحبون الصحابة ويدافعون ونحن أيضاً كذلك ولكن لمن يستحق ذلك، نقول أنهم صرحوا أن أم المؤمنين عائشة أخطأت في هذا الاجتهاد إن لم نقل بأكثر من ذلك، وإذا كان الأمر كذلك والخطأ في الاجتهاد الشرعي من أقبح النقائص فلا يمكن أن تكون مشمولة لآية التطهير، هذه هي القرينة المضمونية لبيان عدم شمول الآية لنساء النبي.